Israel premia a fallecido sacerdote católico que salvó a judíos en 1944

Israel premia a fallecido sacerdote católico que salvó a judíos en 1944

Essays by St. Teresa Benedicta of the Cross (Edith Stein)

Essays by St. Teresa Benedicta of the Cross (Edith Stein): Brethren: Peace be with you. I found these while surfing about and thought that you may benefit from them.

Feminine vocations - The woman who "suits" man as helpmate does not only participate in his work; she complements him, counteracting the dangers of his specifically masculine nature.

On the history and spirit of Carmel - To stand before the face of the living God, that is our vocation.

Love of the cross - Voluntary expiatory suffering is what truly and really unites one to the Lord intimately.

Woman’s formation - The primary and most essential Educator is not the human being but God Himself.

Woman’s soul - The world of the spirit is founded on sensuousness which is spiritual as much as physical: the intellect, knowing its activity to be rational, reveals a world; the will intervenes creatively and formatively in this world; the emotion receives this world inwardly and puts it to the test.

Source: Quotidiana.org

Can a Scientist Believe in the Resurrection of Christ?

Can a Scientist Believe in the Resurrection of Christ?:

Brethren, peace and good to you in Jesus’ holy name. Exploring about the ‘Net I found the site dedicated to the James Gregory Public Lectures on Science and Religion, a series of 12 public lectures by eminent British and international speakers held at the University of St Andrews over a 4-year period between Dec 2007 and June 2011 on a wide range of contemporary issues in Science and Religion. According to the website, the basic aim was “to encourage constructive and open dialogue and an exchange of ideas on many intriguing points of contact between Science and Religion. With a rise of unhealthy fundamentalism, it was felt there was a need to increase understanding, so that we may be better informed about the nature of the scientific enterprise and of religious thought. Both Science and Religion have key insights about our human nature, our creativity and our possible future” quote.

Anglican Bishop N.T. “Tom” Wright was one of the lecturers. He’s an outstanding theologian, New Testament scholar, and historian with a great talent for oral and written communications. His lecture, Can a Scientist Believe in the Resurrection? is available at the site in the following formats:

• Lecture transcript (99KB PDF)
• Lecture transcript (73KB DOC)
• Lecture audio (14MB MP3)
• Lecture movie - complete lecture (147MB MOV)
• Lecture movie - questions following lecture (48MB MOV)
• Post-lecture dinner discussion audio (20MB MP3)
• Post-lecture dinner discussion transcript (138KB PDF)

These lectures are also available at the site:

• Prof. Katherine Blundell - "Are we alone in the Universe?"
• Prof. David Myers - "Psychology and Religion"
• Prof. Colin Humphreys - "Can a Scientist Believe in Miracles?"
• Prof. Pauline Rudd - "Is there more to life than genes?"
• Dr Bill Newsome - "The Mind - Brain or Spirit?"
• Revd. Dr David Wilkinson - "God and the Big Bang"
• Prof. Keith Ward - "God, Science and the New Atheism"
• Prof. Ken Miller - "Life - Creation or Evolution?"
• Sir John Houghton - "Global Warming - is it real and what should we do?"
• Revd Dr John Polkinghorne - "Does God Interact with his Suffering World?"
• Dr Bruno Guiderdoni - "Islam and Science
• Dr Denis Alexander - "Has science made Religion Redundant?"
• Bishop Tom Wright - "Can a Scientist Believe in the Resurrection?"

Great lectures by lots of smart people. Enjoy!

The Spiritual Struggle of Mother Teresa

The Spiritual Struggle of Mother Teresa:

I have always admired this great Catholic nun who gave of herself to the poorest of the poor. Today she is being remembered by our Catholic friends and I want to share this sermon by Fr. Stavros Akrotirianakis given in reflection upon her spiritual struggle. Some in the media latched upon details of her struggle in an attempt to discredit her and Fr. Stavros points out how we all face these struggles in one way or another. I am reminded of a quote I recently read attributed to Aleksandr Solzhenitsyn from The Gulag Archipelago that refers to this common struggle:

If only it were all so simple! If only there were evil people somewhere insidiously committing evil deeds, and it were necessary only to separate them from the rest of us and destroy them. But the line dividing good and evil cuts through the heart of every human being. And who is willing to destroy a piece of his own heart?

Besides being inspired by her concern for the poorest of the poor, I am inspired by her spiritual struggle. But, enough already. Here’s Fr. Stavros’ sermon:

The Spiritual Struggle of Mother Teresa

Reprinted with permission from Orthodoxy Today

Fr. Stavros Akrotirianakis

Sermon delivered September 9, 2007

I was standing in line at the grocery store the other day when a headline article on one of the check-stand magazines caught my eye. It read in bold letters, “The Dark Side of Mother Teresa.” Wow, I thought, has another one of the people we looked up to been tainted by scandal? Or was this another attempt by secular America to discredit a pious Catholic nun?” I guess the magazine achieved its goal, I bought the magazine and read the article.

It seems that a collection of the late-Mother Teresa’s letters has been published and that her writings reveal that in her life, she suffered through crises of faith, which are referred to as “dark nights of the soul.” As I read the heading to the article, I immediately questioned its objectivity, as the author of the article is a self confessed leading critic of the late Catholic nun. In his opening paragraph, he poses the question: “Which is more striking: that the faithful should bravely confront the fact that one of their heroines all but lost her own faith, or that the Church should have gone on deploying, as an icon of favorable publicity, a confused old lady whom it knew had for all practical purposes ceased to believe?” And as I finished the article, and finding myself in total disagreement with its thesis, I pose a question: “Which is more striking: that a man who wrote a book entitled ‘God is not great’ finds himself qualified to comment on the life of Mother Teresa, or that a popular news magazine would print such a piece taking obvious swipes at a major religious figure in its religion section? (Newsweek magazine, “The Dogmatic Doubter” by Christopher Hitchens, September 10, 2007)

What causes spiritual despair? First, relentless attacks from the devil. The devil attacks the one struggling to grow in Christ. The devil doesn’t bother with the casual Christian or the habitually immoral person — they do not need the devil to attack and destroy them, they are self-destructive. The devil attacks the committed Christian.

A priest once shared this story with me:

It seems that a certain monk in a monastery had an ability to see demons attacking people. And so one day, the abbot of his monastery sent him to the nearby city to see how many demons were there. So, the monk ventured down the road from the monastery towards the city. It was a large city, filled with all kinds of people doing all kinds of things. And as he journeyed through the city, he looked and he looked and he saw no demons. He was very puzzled by this. All these people, and yet no demons attacking them. Finally, he saw one demon laying under the shade of a tree, and the demon was sleeping. The monk headed back towards the monastery. And as he approached the monastery, he saw legions and legions of demons, climbing up the monastery walls, tearing at the gates, sitting in the bell tower of the church, and going in and out of the windows of the cells where the monks lived. The monk reported to the Abbot, “I went to the city where there are many people and I saw only one demon and he was sleeping. Why at this monastery, where we are but a few monks, why are there so many demons all around us?” The Abbot answered, “My son, you see in the city, people are so busy, there lives are filled with things, they succumb to temptations constantly, they have squeezed God out of their lives, there is no work for the demons to do. So they leave the people alone. But here in the monastery, where we try to pray constantly, where we try to rejoice in the things of God constantly, this is where they are at work constantly!”

The devil tempted Christ Himself, we read in the fourth chapter of the Gospel of Matthew. And Christ was hungry and in His own agony — He wasn’t surrounded by throngs of people, or by a circle of His disciples and close friends. He was alone in the desert, praying and fasting for forty days, and this is where the devil made his attack. So, if the devil can attack the Lord Himself, then it is no surprise that the devil can attack someone like Mother Teresa, or you and me.

That’s why when we strive to pray, sometimes it is a struggle-it doesn’t bring great serenity each time we bow our head in prayer, or even each time we come to the Liturgy. Sometimes there are weeks and even months of spiritual struggle, spiritual despair, even spiritual sadness and despondency, when God feels like He is absent. This is not so much a test from God, as it is a temptation from the devil, to attack our spiritual joy and turn it into despondency and doubt.

So, it is not a surprise when we hear that Mother Teresa struggled in her faith, at times wondering even at the existence of God in the face of what seemed like prolonged absence of God, because she was in the throes of spiritual warfare. Rather than showing insincerity or cynicism, as the author of the article would suggest, I find this kind of honesty refreshing. If Mother Teresa struggled with her faith, then I need not become despondent when I struggle in mine. If she could be honest and write about her spiritual struggles, I can be honest about mine.

At the summer camp I direct, one of the exercises we use in staff training and also with the campers is called a trust walk. It involves people walking in pairs where one person is blindfolded. The person who can see leads the person who cannot on a walk through various obstacles and after a period of time, the two switch roles. In the camp setting, this facilitates building trust between two staff people who will work together during the week. It demonstrates also the role that the camp counselor plays in guiding the activities of the week. But from a theological perspective, is illustrates the journey of the Orthodox Christian. In debriefing this activity, there are many participants who feel a little unnerved when they can’t see, especially people who have never been to the camp who walk a considerable distance having no idea where they are going. I ask people, did anyone become frustrated in this activity? The answer is always yes, especially from people who have a hard time trusting others, who always want to be the leader, and who aren’t patient. I ask, if we did this activity for an hour, instead of for twenty minutes, who would have begun to lose patience? And nearly everyone said they would have. And I ask, was there anyone who was worried that they wouldn’t eventually reach our destination safely, even though you didn’t know where it was? And on careful examination, it seems that everyone, even those who had their reservations and frustrations, agreed that they knew they would eventually reach the end point of the journey, so long as they put one foot in front of the other and put faith in their leader.

Now, in our lives, as in this activity, we will each be in the role of the follower. The journey to salvation is long, at times it will be frustrating, and at times that path will not be clearly visible. We will have to trust the leader. And who is the leader in this journey? Obviously, God, and the church, the scriptures, the clergy, even our fellow Christians. And believe it or not, we will all take a turn not only as a follower, but as a leader. We will each have an opportunity to lead someone else in their journey of faith-perhaps as a parent, as a teacher, as a friend, as a camp counselor, or even as someone just setting a good example. And in the role of leader, we need to encourage, set a good example, guide, help and pray for our followers. And in the role of the follower, which we will all play throughout our lives, we need to trust and most importantly, we need to put one foot in front of the other.

There are a few ways that the trust walk is not done successfully-careless leadership, and unwillingness of the follower to follow. The leadership of our faith-God, the scriptures, Orthodoxy theology, is rock solid. It is not careless. The leadership of the church, mine included, is not always as rock solid as it could be. That’s because while in the role of leader, I am also in the role of follower, and sometimes in my own spiritual journey, I become lost or discouraged, just as Mother Teresa reveals that she did in hers. And the church itself, is an institution that is led by human beings, each of us in a sinful state. Realizing that, the occasional scandal or cynicism or disappointment doesn’t shake my faith. It makes me realize just how much more we need to pray for our church, especially its priests and hierarchs.

The followers of the faith are each different. Some are enthusiastic and trust easily. Some are cynical and question everything. Some are impatient and sit down and stop. And others are disobedient-they hear the instruction and decide to take another path. Obviously, these are the ones that get lost, and never find their way to God. The essence of life’s journey of faith mirrors the essence of the trust walk I described-placing our trust in the leader and then following by putting one foot in front of the other, even when the journey gets long, even when we become discouraged.

I find Mother Teresa’s struggles encouraging. They don’t make me cynical, rather they are inspiring. Here is someone who struggled in her faith, as everyone does who is sincere in their journey to Christ. But here is someone who continued to put one foot in front of the other in her journey. Here is someone who could be honest with herself that the journey to salvation isn’t all that easy. If Mother Teresa were indeed insincere about her faith, why continue living in the slums of Calcutta, living an austere existence? I believe the answer is that a deep seeded and abiding faith allowed her and helped her to put one foot in front of the other so to speak, to continue to her ministry as a servant of God, even when she could not actively feel His presence, even in her times of self described spiritual darkness.

The Spiritual life is a struggle. Indeed, if a person has no struggle in their spiritual life, then there might be a question of how sincere that struggle is. For just as in the busy city where only one demon was found sleeping, no demon will attack you if you aren’t sincere or trying to grow in your faith. Here is the great irony, however-the more one tries to pray and to follow Christ, the harder the journey gets. That’s why Mother Teresa wrote about such profound struggle in her life. That’s why Christ Himself, when He was about to go forth to His Holy Passion, was praying in the Garden of Gethsemane and His sweat became as drops of blood, that’s the kind of spiritual agony He was in. And this is where the hope comes in-Christ didn’t abandon the Cross and Mother Teresa didn’t abandon the poor, even in the darkest of hours. And so, when God seems absent because life’s circumstances are cruel, or because we find ourselves surrounded by temptation rather than encouragement, take a message of hope that if we continue to follow the leader and put one foot in front of the other, eventually, we will come out of the darkness because just being able to continue and not quitting, with God’s help, will provide the joy and the inspiration to carry on. In a war, one doesn’t win every battle. In the spiritual war, not every day will bring us a victory. The victory in battle often goes to the side with the strongest will, with the greatest endurance. And so the spiritual war is won by the Christian who has patience, endurance, and never stops putting one foot in front of the other, never stops praying or worshipping, even when it gets hard, even when God seems like He is far away, because he realizes that God holds the hand of every one of His children, even when we sometimes think He isn’t.

Fr. Stavros Akrotirianakis is the priest of St. John Greek Orthodox Church in Tampa, FL and is the director of St. Stephen’s Summer Camp for the Metropolis of Atlanta.

20 celebrities with stunning home libraries. (Fascinating fact: Keith Richards memorized the Dewey Decimal System. Bonus trivia: Pope Benedict XVI has 20,000 books in his personal library.)

20 celebrities with stunning home libraries. (Fascinating fact: Keith Richards memorized the Dewey Decimal System. Bonus trivia: Pope Benedict XVI has 20,000 books in his personal library.): Any committed bibliophile fantasizes about having the ultimate home library. Whether that's a room filled floor to ceiling with every book they've ever wanted to read or a simple, cozy den stocked with priceless antique tomes is really a matter of taste. Regardless of style...

Father Ryan Erlenbush, Sermon on St. Teresa Benedicta of the Cross - The woman who defeated Hitler

Father Ryan Erlenbush, Sermon on St. Teresa Benedicta of the Cross - The woman who defeated Hitler: "

Edith Stein, a German Jew who became a Carmelite nun and took the name Teresa Benedicta of the Cross, was born to eternal life this day in 1942 in the gas chambers of Auschwitz.

She had once told her confessor, 'You don't know what it means to me to be a daughter of the chosen people - to belong to Christ, not only spiritually, but according to the flesh.'

St. Teresa Benedicta: a faithful daughter of Abraham, a faithful daughter of the Church.


Father Ryan's Sunday Sermons: St. Teresa Benedicta of the Cross - The woman who ...

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El testimonio de una mujer con un tratamiento de fertilización in vitro en proceso - WSJ.com

El testimonio de una mujer con un tratamiento de fertilización in vitro en proceso - WSJ.com: "Usualmente son las personas que salen radiantes del proceso, con un bebé en brazos, quienes hablan de los tratamientos de fertilización in vitro (FIV). Nunca escuchamos a aquellas cuyo tratamiento fracasó, es demasiado doloroso hablar de ello. Tampoco escuchamos a hombres y mujeres que se encuentran en pleno proceso, sin saber si tendrán éxito o no. Personas como yo."

My Fertility Crisis - WSJ.com

My Fertility Crisis - WSJ.com: "We hear about fertility treatments when they're successful. But for millions of women, they mean regret, heartbreak, shame and silence. An excerpt from The Baby Chase: An Adventure in Fertility by Holly Finn."

Juan Pablo II y la marca de Shiva

Juan Pablo II y la marca de Shiva: "

Frecuentemente he escuchado reproches al Papa Juan Pablo II por haber recibido de una sacerdotisa hindú la marca de Shiva. Hace ya algún tiempo había leído en un artículo de James Akin una respuesta a esta objeción, que ahora traduzco para que quede a disposición de todos:

Pregunta: Alguien en el grupo cismático la Sociedad de San Pío X me dijo que cuando el Papa se dejó imponer en la frente la marca de Shiva de parte de una sacerdotisa y que hay una foto para probarlo. ¿Es esto cierto?

Respuesta: Hay una foto del Papa cuando es ungido en la frente por una mujer india, pero ella era católica, no una sacerdotisa hindú. Ella estaba dando el Papa una forma de saludo indio tradicional conocida como 'Aarti', que no tiene ningún significado religioso más que un apretón de manos en la cultura occidental o darle a alguien una corona de flores como bienvenida en Hawai.

Una carta de fecha 22 de noviembre de 1994 el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales explica la costumbre y su papel en la sociedad india:

'Los católicos indios ... usan el 'Aarti' cuando un niño vuelve a casa después de recibir la Primera Comunión, y cuando una pareja de recién casados son recibidos por sus respectivas familias. Hoy en día, 'Aarti' se realiza a menudo para saludar al celebrante principal en un importante evento litúrgico, como lo fue en la ocasión que se muestra en la fotografía. En tales ocasiones, 'Aarti' suele ser ofrecido por una mujer casada católica, y no ciertamente por una 'sacerdotisa de Shiva como se ha dicho.'

La carta, por el arzobispo John P. Foley, presidente del pontificio consejo, señaló a continuación:

'El uso del saludo ceremonial 'Aarti' de los católicos indios no es más la adoración de una deidad pagana de lo que es la decoración de un árbol de Navidad por cristianos estadounidenses en un retorno a los ritos paganos del norte de Europa.'

Su amigo en la Sociedad de San Pío X debe comprobar los hechos antes de esparcir rumores maliciosos que tratan del Santo Padre (cf. Hechos 23:1-5). Él fue simplemente a decir Misa y recibió la forma tradicional de la India de felicitación para el celebrante.

Nota: James Akin es un apologeta católico que ha sido director de apologética y evangelización de Catholic Answers y uno de los principales escritores de la revista católica This Rock. Su blog puede consultarlo en jimmyakin.org/.

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La conversión de Bernard Nathanson

La conversión de Bernard Nathanson: "por Julia Duin

© 1995-1996 Revista de crisis

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Una fría mañana de enero de 1989, Bernard Nathanson, famoso judío
abortista convertido de ateo en defensor de la vida, comenzó a considerar en serio la noción de Dios. Siete años más tarde, gracias a un persistente sacerdote del Opus Dei, Nathanson, de sesenta y nueve años de edad, médico, autor de Aborting America y The Abortion Papers, se está convirtiendo en un Católico romano.
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Aunque los provida le han tenido en sus oraciones durante bastante tiempo, Nathanson seguía siendo considerado como un pez gordo por pescar. Único en la profesión médica por haber hecho público un giro sobre la cuestión del aborto en el decenio de 1970, había sido consciente de ser un objetivo espiritual durante casi una década.

'Yo no era indiferente a que el tiempo avanzaba' dice ahora. Pero entonces, no se dejaba atrapar por la desesperación, el despertar a las 4 o 5 de la mañana, mirando en la oscuridad o la lectura de Confesiones de San Agustín, junto con otros intelectuales: Dostoievski, Tillich, Kierkegaard, Niebuhr, Lewis Mumford, y Waldo Frank, lo que él denomina la 'literatura del pecado'. Según leía y ponderaba, el médico se daba cuanta de que su desánimo tenía que ver con eso, un examen de que había practicado 75.000 abortos y había ayudado a modelar el
paisaje a partir del que surgió el caso Roe contra Wade en 1973. Dieciséis años más tarde, no podía escapar del diálogo interior que obsesionaba y acusaba y, a continuación, señalaba la cuestión central de Albert Camus en el siglo XX: Si o no a cometer suicidio. Un
abuelo y su hermana habían seguido esta vía; su padre lo había intentado.

A lo largo de enero llegó la fatídica mañana en una Clínica de Planificación Familiar en Manhattan, Lower East Side, donde fue testigo de 1200 manifestantes de Operación Rescate abrazándose, cantando himnos, sonriendo a la policía y los medios de comunicación.
Nathanson, que ya era bien conocido por la fundación de la Liga Nacional de Acción por el Derecho al Aborto en 1968, y la supervisión de la clínica de aborto más grande del mundo cuando la llegada de la ecografía en 1970 cambió sus ideas para siempre sobre el tema. Estaba escribiendo un artículo de revista sobre la moralidad de los bloqueos a las clínicas. Se mezcló con los manifestantes, haciendo entrevistas, tomando notas, observando las caras.

'Fue sólo entonces', escribe en su nuevo libro, La Mano de Dios,
'que asimilé la exaltación, el amor puro en el rostro de
la masa temblorosa de personas, cuando fueron rodeados por cientos
de policías de la ciudad de Nueva York. 'Escuché que oraban por los no nacidos, las mujeres que querían abortar, los médicos y enfermeras de la clínica, la policía y los periodistas que cubrían el evento.

'Ellos oraron por otros, pero nunca por sí mismos', escribe.
'Y me pregunté: ¿Cómo pueden estas personas dar de sí mismos para entregarse por unos intereses, que son (y siempre lo serán) mudos, invisibles y no pueden darles las gracias a ellos?

'Fue sólo entonces', añade, 'que comencé en serio a preguntarme por la
indescriptible Fuerza que les impulsaba a esta actividad. También ¿por qué estaba yo allí? ¿Qué fue lo que me llevó a este momento y lugar? ¿Fue la misma fuerza que les permitía sentarse tranquilos y sin miedo en el epicentro del caos jurídico, físico, ético y moral? '

Impulsado por una compulsión intelectual a obtener más información, Nathanson cambió su material de lectura. Su cambio fue de si 'si';
a 'cuando'. Se sumergió en la lectura de Malcolm Muggeridge, Walker Percy, Graham Greene, Karl Stern, CS Lewis, Simone Weill, Richard Gilman, Blaise Pascal, y el cardenal Newman, todos los cuales habían seguido el camino que estaba considerando.

Para entonces ya había llegado a conocer a John McCloskey, un sacerdote del Opus Dei con sede en Princeton con un doctorado en teología y una reputación intelectual de ayudar a los solicitantes.

'El había escuchado que yo estaba rondando la religión católica,' dice el médico. 'Se puso en contacto conmigo y empezamos a tener conversaciones semanales. Venia a mi casa y me daba material de lectura. Él me guió por el camino a donde estoy ahora. Le debo más que a nadie. '

Aparte de McCloskey, la mayor influencia en Nathanson fue Karl Stern, un psicoanalista de renombre mundial que fue uno de sus profesores en la década de 1940 en la Universidad McGill de Medicina Universidad en Montreal. Stern se había convertido del judaísmo ortodoxo al catolicismo en 1943 y posteriormente, hizo una crónica de su viaje espiritual en su libro Pilar de fuego. Nathanson nunca supo de esto hasta 1974, cuando descubrió una copia del libro de Stern. Nathanson volvería a este libro una y otra vez, fascinado con la forma en que Stern podía utilizar su brillante mente para abrazar la fe y adoptar como su heroína a Teresa de Ávila, una doctora de la Iglesia. A Nathanson le parecía que el comportamiento de Stern era exquisitamente sensible a las dudas y preguntas de los intelectuales con la forma en que luchaban por cuanto permitir a la razón, cuanto a la fe.

Para entonces, Nathanson había participado en el aborto de casi treinta años, que comenzó en 1945, cuando persuadió una novia embarazada de abortar a su hijo, que dice, 'sirvió de incursión en
el satánico mundo del aborto'. 'Años más tarde, dejó embarazada a
otra mujer que abortó a su propio hijo. El dirigía la clínica más grande de abortos del país en Nueva York.

'¿Cómo es poner fin a la vida de su propio hijo?' él escribe en el libro. 'He abortado los hijos no nacidos de mis amigos, mis colegas, conocidos ocasionales, incluso mis profesores. Nunca hubo una pizca de inseguridad, nunca una vacilación en la suprema confianza en mi mismo de que yo estaba haciendo un gran servicio a los
que me buscaban.'

Sin embargo, su confianza fue vacilante a principios del decenio de 1970. Los ultrasonidos, una nueva tecnología, fueron dejando claro que lo que estaba en el útero
podía chuparse el dedo pulgar y hacer otras cosas como un ser humano y por tanto, Nathanson comenzó a distanciarse primero de la clínica y a continuación, de los abortos en general. En 1984, estrenó una película, El grito silencioso (Silent scream), que mostraba una ecografía de un niño siendo abortado.
El estreno de este tipo de película apoyada por un cofundador de NARAL le dio credibilidad e hizo sensación. Los provida se apresuraron a verla; los abortistas repudiaron su ex-aliado.

Nathanson no era un ángel de la luz. Ya había roto el Juramento hipocrático, que prohíbe los abortos; falló en la crianza de su hijo, Joseph, ahora de treinta años, y fue arrastrándose
a través de su segundo y tercer matrimonio. El divorcio de su tercera esposa, Adelle, era a finales de esa primavera.

Por un tiempo, intentó una terapia, libros de autoayuda, asesoramiento y espiritualidades desde Teosofía a Swedenborgianism mientras
la búsqueda de su judaísmo era inadecuada en el mejor caso. A excepción de su primer matrimonio con una ceremonia judía y de recibir a su hijo en el bar mitzvah, no había funcionado desde poco después de su adolescencia como Judío. Todavía fue a hablar con dos rabinos, uno ortodoxo y el otro Conservador, sobre sus dudas.

'Estaba buscando una manera de lavar mis pecados', dice. 'No hay un mecanismo formal para hacerlo en el judaísmo. Se pueden reparar
los pecados, al igual que en Yom Kipur, pero eso no le exime a usted. Eso no es condenar esa religión, pero no acabo de encontrar en ella lo que me era necesario '.

Otro rabino ortodoxo, David Lapin, fundador de la isla de Mercer, se pregunta si alguna vez Nathanson entendió su fe judía.

'La expiación es la acción que lleva a la absolución', dice, 'y
absolución sólo se concede durante el Día de la Expiación. Luego
son las medidas adoptadas a lo largo del año, que incluyen el rechazo del mal y la determinación de no repetir de nuevo. '

Puede haber una razón más profunda para Nathanson para el desencanto, conjetura el rabino, que tenga que ver con el alto número de Judios que participan en el negocio del aborto. Nathanson ha escrito sobre el alto porcentaje de abortistas judíos. La nueva líder nacional de
Planificación de la Familia (Planned Parenthood), que comienza en junio es Gloria Feldt, una Judia:

'Creo que la conversión de Bernard Nathanson al catolicismo es impulsada no por deficiencias en la teología judaica que no creo que conociera, sino por un profundo deseo de poner distancia
con la fe cuya ala secular ha adoptado el aborto con fervor ', dice Lapin.

'Y no hay duda sobre ello. El columnista del Boston Herald Don
Feder señala que casi la mitad de las organizaciones religiosas
que apoyan el aborto son judías a pesar de que los judíos son el 2,3 por ciento de la población de los EE.UU., y no el 50 por ciento. La comunidad judía está desproporcionadamente representada en el movimiento pro-aborto. Esta defensa del aborto no es expresión del judaísmo. Se trata de un rechazo a Dios y el rechazo al núcleo religioso del judaísmo, y en esos términos entiendo por qué
Bernard Nathanson tenido que buscar otra fe.'

Nathanson también sentía que él tenía que buscar algo que tuviera la
estructura teológica que necesitaba para hacer frente a su pecado. El crepúsculo de la vida se acercaba con su sentencia inminente e inexorable, y el médico se impresionó ante la idea de dar vueltas y vueltas en uno de los siete círculos del infierno de Dante.

'Sentí la carga del pecado cada vez más pesada y más insistente', él
escribe. 'Tengo tanto equipaje moral para arrastrar en el otro
mundo que no creer me condenaría a una eternidad
tal vez más aterradora que cualquier cosa que Dante haya imaginado en su celebración de la caída y redención de la Pascua. Tengo
miedo'.

Comenzó a buscar un sistema que siempre tuviera espacio para la culpabilidad y pudiera asegurarle que 'alguien murió por mis pecados y mi maldad hace dos milenios'.

'El Nuevo Testamento es un Dios amoroso, que perdona, incomparablemente tierno, figura en quien buscar y, en definitiva, encontrar el perdón que he perseguido desesperantemente, durante tanto tiempo. '

McCloskey, ahora de 42 años de edad, tenía la mitad de la edad de Nathanson cuando se reunió con el médico hace nueve años y estaba muy contento de ayudar a lo largo del camino. El bien preparado sacerdote era intelectualmente un igual de Nathanson, capaz de discutir todo, desde los filósofos judíos medievales como Spinoza a Etienne Gilson, un filósofo francés del siglo XX a medida que Nathanson luchaba con sus propias preguntas.

'Él es receptivo, escucha, y habla la lengua de la razón y la erudición, 'dice Nathanson de su instructor.' Él es empático con alguien como yo, que busca la fe, pero todavía quiere razón - un idioma difícil de hablar simultáneamente.

'Necesitaba la fe, pero necesitaba la razón para que me impulsase. La razón fue una red de seguridad para el salto a la fe', dijo, tomando prestado el término de Kierkegaard. 'Usted puede quitar la red, pero sólo después de haber dado el salto '.

Nathanson quedó igualmente fascinado con Lucas el evangelista, que
además de ser un médico también es un historiador creíble del primer siglo. Leer a Lucas y el libro de los Hechos (Acts) fue esencial para el lento cambio de Nathanson al cristianismo según iba comprendiendo el punto de vista de Lucas de que cosas increíbles, tales como la resurrección física de los muertos fueran posibles, y que realmente habían sucedido.

'Se requiere verdadero valor para admitir no sólo que uno está equivocado, sino que está terriblemente equivocado', dice McCloskey'. Él es un hombre de buena voluntad y un hombre interesado en la búsqueda de la verdad no importa lo que cueste. Creo que ha estado haciendo una enorme penitencia a favor de la causa pro-vida desde fines de los 70 cuando cambió de ideas. En un sentido humano, ha estado haciendo la reparación. La cruz de Jesucristo y el sacramento del bautismo lava cualquier culpa y castigo temporal por sus pecados. Una vez que está bautizado, es un hombre diferente. Esa es la esencia del cristianismo '.

Desde entonces Nathanson se ha tomado un año para asistir a cursos en el Instituto Kennedy de Ética en la Universidad de Georgetown. A continuación, escribió el libro, flotando a través del cual hay referencias ocasionales a su nuevo amor: Jesucristo, en contraposición a su viejo amor: él mismo. Él está considerando la posibilidad de cambiar su trayectoria pofesional y acceder a un
puesto docente en un hospital, posiblemente uno católico. Allí
son varias las ofertas. Él asiste a una parroquia del distrito Manhattan Chelsea donde pronto él estará ante la pila bautismal y
renunciará para siempre al mundo, la carne y el diablo.

'Voy a estar libre de pecado', dice. 'Por primera vez en mi
la vida, voy a sentir el calor y el refugio de la fe '.

Julia Duin es la editora de cultura de la página The Washington Times.

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